La plupart des chercheurs tombés dans le chaudron de Rennes-le-Château s’y sont jetés à corps perdu avec des bâtons de dynamite ou des poêles à frire en quête de la « sainte clarté » sonnante et trébuchante d’un magot hypothétique sans se soucier de son contexte historique, voire spirituel. Personnellement, comme je l’ai souvent dit, je suis arrivé dans la région de Rennes-le-Château en soucoupe volante. Explication quelque peu cocasse et tout à fait symbolique, vous l’aurez compris. Les indices relevés sont eux tout à fait concrets et n’ont rien d’insignifiant au regard de l’énigme du Razès qui tourne essentiellement autour du Saint-Graal, authentique Pierre Dieu, celtique Sang-Real ou Vrai Sang, et de l’Arche d’Alliance. Évidemment, tout dépend de ce que l’on entend par Graal ou Saint-Graal.

Une maxime inspirée, apposée en ex-libris sur les ouvrages de la Villa bénédictine de Fécamp (Musée)

 

Tradition orale renouvelée

 

L’Éclipse du 11 août 1999 puis les évènements tragiques du 11 septembre 2001 furent l’un après l’autre des déclencheurs. Plus encore : des Révélateurs générant l'Apocalypse ! Depuis, le Temps joue contre nous. Des forces malveillantes modifient le passé et refont l’histoire dans le présent. Une époque de désinformation[1] telle que la nôtre appelle le rétablissement de certaines vérités. La mémoire collective de nos contrées normandes retient une anecdote que nous rappelle Georges Bertin[2] :

« A Fécamp, l'Abbaye de la Sainte Trinité garde également le souvenir du passage de Joseph d'Arimathie qui transporta le Graal en Occident. Une tradition orale rapporte qu'au premier siècle, un coffret de plomb s'y serait échoué contenant une ampoule du Précieux Sang recueilli par Joseph d'Arimathie, thématique, on en conviendra, bien proche de celle du Graal.

Une fontaine jaillit à cet endroit et le culte du Précieux Sang, encore vivant de nos jours, se développa rapidement, à tel point que l'abbaye de la Trinité fut le premier lieu de pèlerinage normand avant le Mont-Saint-Michel. Construite de 1170 à 1220, soit à l'époque même de la rédaction des récits majeurs du cycle arthurien, elle fut un lieu de vie intellectuelle intense et accordait même une protection spéciale aux trouvères chargés de glorifier la précieuse relique, indice supplémentaire, s'il en fallait encore, du rôle joué par les abbayes normandes dans l'élaboration et la genèse de la littérature de l'époque... »

C’est en effet dans les manuscrits de l’abbaye de Fécamp que Chrétien de Troyes puisa les merveilles de la découverte du Saint Vase pour sa traduction du roman du Saint-Graal[3]. La Normandie, au même titre que la Bretagne, joua un rôle dans la geste arthurienne[4]. Chose qu’un cercle d’initiés a voulu évincer de la légende. Et G. Bertin de rajouter :

« Joseph d'Arimathie, ayant recueilli le sang du Christ en croix dans la coupe de la dernière Cène, fut jeté en prison par les juifs qui l'accusaient d'avoir dissimulé le corps du Christ, et c'est Jésus lui-même qui lui apparut pour lui donner le Graal et l'investir en tant que premier prêtre en lui apprenant que les trois tables commémorent le sacrifice de la Cène.

Détail de l'archive disponible dans le FANUM I (gratuit)

Joseph, le premier évêque, est le fondateur de la lignée des rois gardiens du Graal, les rois-pêcheurs, qui habitent en Extrême Occident, en Avalon, l'île des pommes de la légende arthurienne. »

En fait, Joseph d’Arimathie n’était que le convoyeur et messager du Précieux Sang, et c’est Nicomède qui en fut le garant à la descente de la croix[5].

« Dans les Romans de la Table Ronde, le motif de l'île d'Avalon apparaît très tôt. Puisant son origine dans les littératures orales celtiques, il se propage en France dans le premier tiers du XII^e siècle, comme en témoigne une chanson de geste : "le couronnement de Louis" (1130) où l'on trouve par deux fois l'expression "por tot l'or d'Avalon" soulignant une attitude énergique de refus. Ainsi, l'or d'Avalon évoque l'idée d'une richesse prodigieuse en échange de laquelle on ne saurait accepter de subir une humiliation ou de commettre une indignité. »

« Cependant, ni Geoffroy de Monmouth, qui fait le premier apparaître le légendaire Roi Arthur, dans son Historia Regum Britanniae (1135) ni Guillaume Wace (N.D.A. : il s’agit bien de Robert Wace), qui mentionne la Table Ronde, dans son Roman de Brut (1155), ne parlent d'or à propos d'Avalon. »

Robert Wace ne fait pas que mentionner la Table Ronde, il en est le créateur. Le mobilier arthurien en lui-même est un avatar de la table de la Cène ronde à l'origine. D'après la tradition chrétienne, il y en aurait eu trois de fabriquées. La première : celle de la Cène où le Christ prit son dernier repas avec ses disciples. La deuxième fut confectionnée par Joseph d'Arimathie dans les îles britanniques lors de l'évangélisation et la troisième instituée selon les préceptes de Merlin.

À part cette addition de taille, Wace a raconté le mythe du roi Arthur tel que les bardes l'avaient créé. L'histoire débute dès la ruine de la cité de Troie et la dispersion des survivants. On n’y voit à aucun moment apparaître la Coupe Sacrée dite Saint-Graal. Il faudra attendre Chrétien de Troyes pour en connaître l’existence, si cela ne tient pas tout simplement de la geste légendaire donnant corps à une des épopées dont Otto Rahn[6] fut un des derniers grands ordonnateurs entre la Coline Envoutée et le Pog de Montségur, dans l’entre-deux-guerres.

L’écrivain et archéologue allemand, mandaté par la Thulé-Gesellschaft[7], se vit confier le manuscrit d’un troubadour dénommé Kyot vivant vers 1150, dit-on. Ce poète-troubadour provençal Kyot, ou Guyot en français, nourri à l'Ecole de Tolède, paraît avoir révélé les secrets de l'astrologue arabe Flégétanis[8], secrets recueillis par le pasteur souabe Wolfram d'Eschenbacli et immortalisés par Lohengrin dans l'Opéra de Wagner magnifiant le village de « Montsalvat », à savoir Montségur. Ici, le Graal aurait été mis en sureté, sous bonne garde de la communauté Cathare. Après la chute de Montségur, nulle trace de la relique sacrée ne fut retrouvée. Les chroniques locales relatent la fuite de trois " hérétiques " emportant l'objet de toutes les convoitises vers un site inconnu. Mais ce Graal était-il vraiment une coupe ou un calice ?

 

Bienvenue chez les Ases !

 

La situation était entendue par des artistes, tels que Léonard de Vinci et Nicolas Poussin, puisque dans leurs œuvres respectives, Cène ou Eucharistie, ils ne firent aucune référence au Saint-Graal. La Cène de Léonard de Vinci fit tant sensation en son temps que Louis XII en commanda une copie en 1503. Exécutée par Marco d'Oggiono, l’œuvre est actuellement conservée au musée d’Ecouen (95) où l’on peut également admirer les splendides boiseries du château de Gaillon. Une seconde copie réalisée par Andréa Solario fut acquise par l’archevêque de Rouen, Georges d’Amboise en 1509, et placée dans sa résidence épiscopale de Gaillon[9]. L’inventaire des meubles du château de 1550 en fait foi : une grande toile peinte de la Cène de Notre Seigneur[10]. Malheureusement plus rien, ou si peu, ne subsiste de Gaillon.  Il faudra se satisfaire de l'analyse de l'original de Milan et de la copie d'Ecouen pour comprendre le véritable cycle du Graal, si on peut toujours le définir ainsi.

Notre visite au château d'Ecouen en août 2005 fut très enrichissante. Outre les caractéristiques flagrantes des boiseries de Gaillon se rapportant à l'Arche d'Alliance, l'observation minutieuse de la copie de la Cène de L. de Vinci montre une variante significative en la comparant à l'originale de Milan. Cette variation repérée requiert une fois de plus notre attention, car elle nous amène tout droit vers le Roman de Brut de R. Wace. (Voir ces variantes dans « les deux chapelles » du château de Gaillon). Il s’agit d’un blason, d'argent aux cinq fusées de sable posées en bande, peint entre les pieds de la table à Ecouen et absent à Milan.

Archives du Hiéron du Val d'Or (Musée)

Le blason serait celui de la famille Le Bouteiller, originaire de Bretagne. Pourquoi ce blason, s'il s'agit d'une acquisition de Louis XII ?

L'héraldique relève du symbolisme et du rébus. Dans le cadre de la Cène, Le Bouteiller en Bretagne désignera logiquement Béduier, bouteiller (ou échanson), un des premiers Chevaliers de la Table Ronde. Béduier mourut au combat au côté d'Arthur et fut enterré à Bayeux[11]. Il était à juste titre échanson, c’est-à-dire le sommelier, celui qui verse à boire. Mais servir à boire dans quoi ? La Cène de Vinci est chargée de plats, de pains et de pommes éparpillés, mais il n’y aucune coupe sur la table et encore moins de Graal ! Le vase de Joseph d’Arimathie ne pouvait donc être la coupe sacrée de la Cène puisqu’il n’y en avait pas sur la table.

Chrétien de Troyes a fait en sorte de christianiser un objet de culte païen, une pierre sacrée, en donnant son nom, Graal, à la relique la plus précieuse de la chrétienté, le sang du Christ de la lignée de David et même au-delà... de Troie, de la tribu sémite des Ashkénazes, du nom du fils de Gomer, fils de Japhet, fils de Noé. Ce dernier, chez les Scandinaves, s’identifie à Bore dont les fils, qui ne sont autres que Sem, Cham et Japhet, ont participé à la fondation du Royaume d’Asgard[12] au centre duquel pousse l'Arbre de Vie.

 

Comme un fruit défendu

 

Très habilement, G. Bertin nous fait remarquer concernant les pommes : « Il semblerait, compte tenu de la forme employée par Geoffroy à ce propos (Insulam Avallonis), soit le génitif, que celui-ci représente un nom commun, forme latinisée d'un mot celtique : "Avalla" signifiant pommes ou "afallach" pommeraie. Ingo Awallach en Gallois aurait donné Insula Avallonis, l'île des pommiers en français. 

Viendrait à l'appui de cette interprétation le fait que Geoffroy de Monmouth ait traduit son Insula Avallonis de l'Historia par "Insula Pomorum" dans un autre de ses ouvrages, la Vita de Merlini.

Or, dans les légendes celtiques, les pommiers jouent un rôle magique, ils sont "l'autre symbole de l'autre monde", les pommes étant les instruments par lesquels les immortels jettent un charme sur les héros qu'ils veulent attirer dans leur séjour. » La pomme n’est-elle pas le fruit interdit, le fruit défendu dans le contexte biblique judéo-chrétien?

G. Bertin soutient donc l’idée que l’île d’Avalon, île des pommiers, serait la terre des gardiens du Graal : la Normandie, soit dit en passant, pommeraie par excellence.  Pomme et Pommier, fruit et arbre de la Connaissance, cela ne démentira en rien l’éditeur Pomiès de Carcassonne à qui l’abbé Boudet confia sa publication, la Vraie Langue Celtique le Cromlech de Rennes-les-Bains , ouvrage codé[13]. À Midi pommes bleues, le choix d’H. Boudet, devenu un maître de la langue bleue[14] des origines, parcourant un circuit intégré, n’aurait alors rien de Hasardeux... quoique ! Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut. On ne cessera jamais de le répéter.

Les signes ou traces des reliques sacrées judéo-chrétiennes sont innombrables dans le Razès. B. Saunière ne fut pas en reste pour les dissimuler, tant aux profanes qu’aux initiés du Hiéron du Val d’Or ses mandants occultes. Après y avoir découvert des documents à l’intérieur, c’est sur un vieux pilier creux wisigoth de l’autel de son église qu’il placera un indice capital pour cette « quête moderne du Graal ». Il y fera graver les mots PENITENCE PENITENSE. La traduction latine de PENIT ENSE se réduit à « un glaive à l’intérieur », telle Escalibur l’épée du Roi Arthur ou l’allégorie d’un document essentielle à cette Queste fichée dans le roc depuis une éternité. Une clef en quelque sorte ouvrant une porte donnant accès sur un lieu de pénitence, Temple souterrain par excellence.

Les faits sont là ! Est-ce l’effet du « Azard » ? Car ce n’est certainement pas pour rien qu’une observation d’une trinité d’OVNI, remarquable, mais non médiatisée, eut lieu le 11.08.1999 jour de l’Éclipse du siècle[15] à Fécamp, une des Cités du Graal et une des sept abbayes, symbolisées par le chandelier à sept branches[16] d’A. Lupin ancré dans les mémoires d’Occitanie. Ainsi nous l’a-t-on fait comprendre par une belle nuit du mois d’août 2013 quand la foudre (ou une puissance cosmique insoupçonnée et incommensurable) illumina les sept pilonnes du viaduc de Millau aux portes du Languedoc semblant nous indiquer la voie à suivre, le chemin doré.

Extrait revu et augmenté de "Arcana Codex Livre IV, la Chronique Redhaesienne"